Mezquita de Ji’ronah: otro sitio histórico

jironah
Imajen: http://www.ihyatour.id/artikel/51-ZIARAH+KOTA+MAKKAH/

Llegamos a la mezquita de Ji’ronah que estaba ubicado en un oasis entre La Meca y Thaif. Hasta cierto grado más pequeña que la Mezquita de Dzul Hulaifah o la Mezquita de Aishah, la Mezquita Ji’ronah se está haciendo más pequeña debido a la larga cola de señoras delante del baño de mujeres. La cola en el baño masculino es bastante similar, de alguna manera la mayoría de ellos sólo perdorming ablución o orinar; como para el ihram lo hacen en la parte interior de la mezquita.

La mezquita blanca fue utilizada por el profeta como un lugar para distribuir el botín de la batalla de Al-Hawazin. Las mujeres y la sala de oración de los hombres están separadas, ya que ambos están separados para evitar la presencia del ikhtilat o la mezcla de hombres y mujeres que no son mahram (tener una relación familiar como padre, tío, hermano, hijo, hija, hermana, tía, y madre).

Fuera de la mezquita, pudimos encontrar pedales rojizos que venden diversos productos como gamis (ropa masculina), abaya (ropa de mujer), hijab (velo), fechas y frijoles, así como adornos y recuerdos. No se olvide de las mujeres africanas que venden agua mineral embotellada como alternativa a la ablución en un inodoro tan sólido. Cuando tenemos suerte podemos ver la atracción gratuita de los jóvenes beduinos con su moto o chico africano gritando y lanzando enormes rayos al espacio. Por supuesto, ambas atracciones son peligrosas y pueden clasificarse en deportes extremos.

La parte interior de la mezquita se asemeja al interior de la mezquita flotante en Jeddah completo con sus alfombras verdes. Lo que hace que la atmósfera desagradable sea el gran número de personas que llevan ihram hacen orar muy difícil. En realidad, el servicio de limpieza indio, cuya lengua indonesia es tan elocuente, ha organizado para los muhrimin (personas que usan paños de ihram) no usar el frente shaf (línea) para cambiar la ropa, pero sus esfuerzos en vano.

En el mes de Ramadán el año 8 Hijriyah, el profeta y 10.000 compañeros lograron conquistar La Meca y limpiar la Ka’ba de los ídolos. El Profeta también dio amnistía general a los habitantes de La Meca, excepto algunos presos como Abdul Uzza bin Khattal que fue condenado a muerte. No hay devastación, robo, matanza o incendio en un evento conocido como Fathul Makkah hasta que los habitantes de la ciudad se sometan al Islam.

No había tiempo suficiente para regocijarse, especialmente por los Muhajirin que podían regresar a su tierra natal y conocer a sus parientes. Un informe vino que la tribu de Tsaqif de Thaif y algunas otras tribus se movían hacia el valle de Authas entre La Meca y Thaif. El profeta preparó inmediatamente un gran ejército de 10.000 compañeros más 2000 recién convertidos en Meccan. Se trasladan al valle de Hunain cerca del valle de Authas.

Algunos compañeros orgullosos del gran número de ellos y seguro de que la victoria debe ser alcanzada. Qoddarullah (Allah predestinado), el orgullo fue destruido por la emboscada del enemigo desde la cima de la colina. Ellos dispararon sobre el musulmán con flechas y piedras lanzadas. La mayoría de los compañeros se separaron a excepción de algunas personas conocidas como Al-Abbas bin Abdul Muthollib, Abu Sufyan bin Al-Harith, los mujajirin y la familia del Profeta. El Profeta llamó a los que huyeron y les recordó que él es el Verdadero Mensajero de Allah. Los Compañeros se dieron cuenta de su error y regresaron a su lado. Después de eso, contraatacaron al enemigo y los encaminaron. De esta batalla los musulmanes obtuvieron despojos abundantes de 6.000 cautivos, 24.000 camellos, más de 40.000 cabras, y 4.000 uqiyah (unidades de escalas como gramos) de plata. Todo el botín de la guerra fue guardado en Ji’ranah bajo Mas’ud ibn Amr.

El día después de la batalla que tuvo lugar en Syawwal 8 Hijriyah, el mensajero y sus compañeros se trasladaron hacia la ciudad de Thaif y la sitiaron. Era tan fuerte tanto la pared de defensa de Thaif como sus guardianes; que el sitio tomó mucho tiempo. Los historiadores difieren en la opinión sobre la duración del sitio, ya sea 15 días, 18 días o hasta 40 días.

En el sitio el profeta permitió a sus compañeros construir un ariete amontonado por la piel de animal mojado. Esta máquina tiene cuatro ruedas, paredes, y techo mientras que en el frente es una viga sólida usada para romper la puerta. La tripulación entró en el “tanque” y luego lo empujó hacia la puerta. Después de que se cerró a la puerta enemiga, la tripulación comenzó a balancear el bloque sólido para romperlo.

Los defensores Thaif no permanecieron en silencio viendo sus puertas entrar. Al principio dispararon flechas, pero las paredes y techo de los tanques resultaron demasiado fuertes. No perdió la cabeza, arrojaron el tanque con hierro caliente hasta que el vehículo se quemó gradualmente. Cuando la tripulación se escapó, fueron disparados por flechas.

Aunque el asedio ha durado mucho, pero no hay resultados positivos para ambas partes. Ambos son igualmente insistentes para ganar. Entonces el profeta envió un mensajero para ofrecer amnistía general al habitante; resultando 23 personas se rinden, una de las cuales se convertiría en un compañero. Ese nuevo compañero bajó por la pared usando una queratina llamada bakrah; así el profeta llamó a este Nafi ‘bin Masyruq como Abu Bakrah.

El prolongado asedio hizo que el profeta consultara a sus compañeros; si va adelante o abandonado. Al principio estaban decididos a continuar el asedio, pero debido a que el resultado permaneció sin cambios, el profeta finalmente decidió regresar a La Meca. Antes de regresar algunos compañeros le pidieron que orara por el disgusto de la gente de Thaif, pero a pesar de que oró bendición para ellos. Esta es la segunda oración de bondad para el pueblo de Thaif (la primera buena acción de oración se produjo cuando el profeta fue expulsado por el pueblo Thaif).

Al llegar a Ji’ronah, los Profetas distribuyeron el botín de guerra a los compañeros que participaron en la Guerra de Hunain y el Sitio de Thaif. Al mismo tiempo llegó también un mensajero de la tribu Hawazin que fue combatido el mensajero con Banu Tsaqif. Ellos pidieron paz y se sometieron al Islam así tawheed entrar en Thaif y las tribus circundantes.

Después de distribuir los despojos de guerra y recibir la delegación de Hawazin, el profeta usó la ropa del ihram de Ji’ronah que ejecutando la umra.

Algunos de los peregrinos me preguntaron por qué no participé en la umra de Ji’ronah. Le expliqué que Ji’ronah era miqot para la gente de La Meca. En cuanto a los que no son residentes de La Meca (se dice que los habitantes si algunos viven en La Meca al menos durante cuatro días y cuatro noches), entonces nos vimos obligados a regresar al miqot que pasamos. En este caso el miqot que pasamos era Dhu al Hulaifah. Además, la umra a través de Ji’ronah o Tan’im o Hudaibiyah (a menudo llamada segunda umra) no es obligatoria.

A veces esta ley de miqot no es aprendida seriamente por los peregrinos o incluso algunos viajes); hace que algunos de ellos consideren que la segunda umra debe hacerse. Por supuesto, decir que cierto culto es wajib o obligatorio debe basarse en una proposición clara. Similarmente con el asunto de miqot; los lugares para miqot han sido descritos claramente por el profeta a través del hadith narrated de Abdullah ibn Abbas. Como los que aman al profeta, nuestro deber es seguir su ejemplo y no contra él.

اَنَّ النَّبِيَّ وَقَّتَ لِاَهْلِ اَلْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَ لِاَهْلِ اشَّامِ الْجُحْفَةَ وَ لِاْهلِ نَجْدِ قَرْنَ المَنَازِلِ وَ لِاَهلِ يَمَنِ يَلَمْلَمَ. وَ قَال: هُنَّ لَهُّنَ وَ لِمَنْ اَتَي عَلَيْهِنَ مِنْ غَيْرِ اَهْلِحِنَّ مِمَّنْ اَرَادَ الْحَجَّ وَ الْاُمْرَةً وَ مَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ اَنْشَاَ حَتَّي اَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ

“El Profeta ha designado Dzul Hulaifah como el miqot de la gente de Medina, Juhfah como el miqot para la gente de Syam (Syiria, Líbano, Jordal, Israel, Palestina), Qarnul Manazil como miqot de la gente de Nejd (la parte del este del Reino de Arabia Saudita) y Yalamlam como un pueblo de Yemen, y dijo: esos lugares como miqot para su pueblo y para aquellos de otros países que pasan por él que quieren realizar hajj y umra. Quien reside en el miqot, entonces él renuncia de su lugar de residencia, a los habitantes de La Meca (realizar el ihram de La Meca)”[1]

[1] Sahih. Narrado por Al-Bukhari (no.1254) y Muslim (n ° 1182).

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